文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīn句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思g)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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