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本来(lái)无(wú)一物(wù)何(hé)处(chù)惹尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么(me)意思类似的(de)诗句

　　“本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃(āi)”意思是(shì)本来就是(shì)四(sì)大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来(lái)就是空的，看世间万物无不是(shì)一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐代(dài)六祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向(xiàng)心觅，何劳向外求玄？听(tīng)说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对(duì)神秀的(de)《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来(lái)无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什么意(yì)思(sī)？全解

　　意(yì)思是(shì)本来就没(méi)有什么东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠(huì)能大师(shī)《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂(fú)擦试，不(bù)让(ràng)它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的键御本(běn)性。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背景(jǐng)故事(shì)：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛门修行时，他(tā)的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是(shì)菩提树，心如(rú)明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大(dà)师兄(xiōng)的观点(diǎn)提出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修(xiū)为(wèi)及境界上来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了(le)师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六(liù)代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明(míng)镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼(ní)佛当年在菩提树(shù)下觉(jué)悟(wù)），弟子的心(xīn)灵(líng)就象一座明亮的台镜(jìng)，要(yào)时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)本(běn)性(xìng)（十年树木百(bǎi)年树人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提树，而是原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的镜子本(běn)来就不是(shì)镜五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是(shì)团(tuán)缺清(qīng)静的，那里(lǐ)会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在(zài)于(yú)，神秀(xiù)要(yào)借助具体的物体(tǐ)意象来表达自己(jǐ)感(gǎn)悟，而(ér)慧(huì)能则(zé)超(chāo)越了神秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本(běn)无树

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