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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本(běn)善且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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