黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡(xī)金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金(jīn)的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦(lún)为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚(yà)的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的(de)大道。

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而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却(què)地(dì)理位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

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正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形成关联(lián)。

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关(guān)于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的(de)建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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