春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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