本来无一(yī)物(wù)何(hé)处惹尘埃什么意(yì)思爱(ài)情，本(běn)来无一物,何处(chù)惹尘(chén)埃什么(me)意思类似的诗句是“本来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来就(jiù)是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘埃的。

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　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上本来(lái)就是空的，看(kàn)世间万(wàn)物无(wú)不是一(yī)个空字，心本来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心(xīn)而过(guò)，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常(cháng)清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净(jìng)，何处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本(běn抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠)来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听(tīng)说依此(cǐ)修(xiū)行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六祖(zǔ)慧能创作的诠(quán)释佛教(jiào)教义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四(sì)首着重讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无一(yī)物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就(jiù)没有什么东西，为(wèi)什么(me)一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本(běn)塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年(nián)刚入佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父(fù)出题(tí)让他(tā)们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩(pú)提树(shù)，心如明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄的观点提出(chū)了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及(jí)境(jìng)界上(shàng)来(lái)看，慧能的(de)显然要高(gāo)得多，所以最(zuì)终慧(huì)能得到了师父的衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗(zōng)第六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时(shí)时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠悟(wù)），弟子(zi)的(de)心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要(yào)时时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦(cā)试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明(míng)的本(běn)性（十(shí)年树木百年树(shù)人就(jiù)是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意(yì)思是：菩提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻(yù)智慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清(qīng)静的心(xīn)的。

　　二者的差异在于(yú)，神秀(xiù)要借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则(zé)超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻(yù)，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质了(le)。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无树(shù)

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