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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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