起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原因是(shì)什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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