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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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