黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强(qiáng)等国家的(de)野心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发(fā)挥野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了(le)锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的(de)建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了)处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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