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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。<王宝强身价多少亿，马蓉分了王宝强多少家产/p>

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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