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　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(中国欠别国钱吗zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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