转世灵童这个词语不知道大家有没有听说(shuō)过，这是一(yī)种藏传佛教(jiào)的说法，对于不(bù)了解的(de)人来说，第一(yī)次(cì)听到转世灵童的(de)时候会从(cóng)字(zì)面上去(qù)理(lǐ)解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的(de)事(shì)情到(dào)底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地方(fāng)了解相(xiāng)关消息，给人(rén)如此(cǐ)严(yán)肃(sù)感(gǎn)觉的事情最后(hòu)居然是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就(jiù)详细(xì)了解了解，最(zuì)起码以后(hòu)说起来这种事情的(de)时候(hòu)才不会显得很无知，转世(shì)灵童其实根本不是我(wǒ)们想象中的那种投胎(tāi)转世。

很多人一听说(shuō)转世(shì)灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但(dàn)其实许(xǔ)多事情存在(zài)即(jí)合理，况且转世灵(líng)童又不是大(dà)家(jiā)想象中的投胎转(zhuǎn)世会(huì)带(dài)着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是我国(guó)藏教的一种文化制度，这(zhè)种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式，起源于公(gōng)元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂后(hòu)门徒推举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始有了活佛转世的办法，各教(jiào)派先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了(le)达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则(zé)是(shì)在格鲁派创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的最(zuì)小弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根(gēn)敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方法就形成(chéng)了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系统，不过(guò)经过历史(shǐ)的演变(biàn)，后来的达赖(lài)喇嘛都必须(xū)经中央政府册封(fēng)才(cái)能得以确(què)认。

寻找转世灵童的方法(fǎ)有很多，大概(gài)分为非掣签方(fāng)式(shì)和金(jīn)瓶(píng)掣签方式(shì)，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始出现(xiàn)的(de)金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这(zhè)种(zhǒng)认定方式(shì)还算正常，倒是之前(qián)的(de)非掣签(qiān)方式(shì)实在(zài)是太随心所欲了，简(jiǎn)直是完(wán)全(quán)撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事情其实并(bìng)没有(yǒu)科学依(yī)据(jù)，只不过(guò)是一(yī)种(zhǒng)文化而已，大家(jiā)可以(yǐ)不理(lǐ)解(jiě)但也不能不尊(zūn)重人(rén)家的(de)文化，中(zhōng)国(guó)上(shàng)下几(吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法jǐ)千年(nián)，很多文化都是现(xiàn)在的(de)我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那么就(jiù)一定有道理(lǐ)，当然不(bù)管是转世灵(líng)童还是转世吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法制度(dù)现在基本上都已(yǐ)经看不到了(le)，大家生活(huó)如此(cǐ)丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去(qù)关心这种问(wèn)题(tí)啊。

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