文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关(guān)于文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)以及文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文(wén)岛等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思