十(shí)斋日是哪(nǎ)几(jǐ)天，十斋日是哪几天是(shì)农历是(shì)即(jí)于每月初(chū)一、八、十四、十五、十(shí)八、二十(shí)三、二十四、二十八、二十九、三(sān)十等十日受持(chí)斋戒的。

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十(shí)斋(zhāi)日是(shì)哪几天，十斋日是(shì)哪几天是农历(lì)

十斋(zhāi)日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日此日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国(guó)天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目(mù)天王。

　　北方(fāng)多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一(yī)切福。

　　(梵语摩(mó)醯(xī)首罗。

　　华(huá)言大(dà)自(zì)在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一(yī)切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫(jié)波。

　　华言分(fēn)别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫中多(duō)贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按(àn)临(lín)人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十八日(rì)此(cǐ)日四天王太子使者下降。

　　观察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延福(fú)寿。

　　二(èr)十三日此日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王太子(zi)下降。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)药王菩萨(sà)名(míng)号(hào)。

　　则灭一切(戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班qiè)恶(è)。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日(rì)四(sì)天王使者下降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟(móu)尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对(duì)十斋日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压力下(xià),十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教;佛(fú)教徒对十斋日(rì)的(de)改造(zào)使其反而(ér)取(qǔ)代(dài)了道(dào)教十斋日,在(zài)民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据(jù)了主导地位(wèi);而目(mù)前将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日》是不恰(qià)当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所(suǒ)产生的结果,而它(tā)的称谓(wèi),似也应以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不(bù)食，一般来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度(dù)看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天(tiān)中为止的这段时间都是持(chí)戒者可以饮食的时(shí)间(jiān)，所以按照一般佛(fú)门道场正常作(zuò)息，这(zhè)段时间基本上有(yǒu)早餐与午(wǔ)餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另(lìng)外，有持午者持戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班日中一(yī)食，即(jí)一天中(zhōng)只用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免(miǎn)了，所以(yǐ)过午不食一般有(yǒu)早午二斋以及只过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此一天(tiān)不能不吃饭(fàn)，中午一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过(guò)世作七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所(suǒ)说(shuō)的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门(mén)以及地藏菩(pú)萨(sà)利益(yì)众生具体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年比(bǐ)一年多，外国(guó)人吃素(sù)是为了健康。

　　学佛(fú)人(rén)吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如(rú)果(guǒ)身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源(yuán)是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰(zǎi)，心理健康则(zé)身戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班体的健康很容易(yì)得(dé)到。

　　只要一个(gè)月(yuè)中有几天修清净心，对(duì)于养生、修(xiū)行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是(shì)十斋(zhāi)日真正的(de)用意所在(zài)。

十(shí)斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋日(rì)指十个行持八斋戒的好日子，即农(nóng)历每月之一日、八(bā)日(rì)、十四日、十五日、十八(bā)日(rì)、二(èr)十三日(rì)、二十四日、二(èr)十八(bā)日(rì)、二十(shí)九日、三(sān)十日。

　　六斋(zhāi)指(zhǐ)每个月(yuè)的初(chū)八日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三(sān)十(shí)日(rì)（小月二十八日(rì)、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧众每月(yuè)于此(cǐ)六日集会一(yī)处，布萨说戒(jiè)，在家二众(zhòng)乃于此六日受(shòu)持一日(rì)一夜八关斋(zhāi)戒，持斋(zhāi)布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益(yì)行者。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由(yóu)拒(jù)斥(chì)到吸(xī)收的(de)过程；

　　在统治者推行十斋日，以(yǐ)及民众修(xiū)习实践的压力下，十斋日(rì)在盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已(yǐ)进入佛(fú)教经典，至少在中唐(táng)时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日(rì)的改造使(shǐ)其反(fǎn)而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位(wèi)；

　　而(ér)将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产(chǎn)生的结果，而它的称(chēng)谓，似也应以写本中用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来源：百度(dù)百(bǎi)科-每月十(shí)斋日(rì)

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