春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策毁掉一个老师最好的办法(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(毁掉一个老师最好的办法chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)毁掉一个老师最好的办法。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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