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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tó小明王是谁的后代 小明王是男是女u)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)小明王是谁的后代 小明王是男是女制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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