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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷观音山上观山水下联是什么，观音山有下联了获奖名单然(rán)：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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