黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危机郑业成是否已婚 郑业成是几线演员。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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