黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源(央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米(mǐ)，央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗接(jiē)壤于印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度的附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极(jí)学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势(shì)，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏(cáng)属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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