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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎ准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？ng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。