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生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整理了(le)这篇文言文的相(xiāng)关知识(shí)，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元(yuán)十(shí)七年至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在我们生在红旗下谁写的 我们生在红旗下完整句子士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观(guān)念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年（公(gōng)元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道(dào)也固先乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)”这句(jù)话(huà)中有两(liǎng)处(chù)介宾结构(gòu)状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的(de)“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是(shì)将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语形(xíng)容词(cí)“先(xiān)（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文(wén)的(de)状语(yǔ)并不是一定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结(jié)构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限制谓(wèi)语动词或(huò)形容词的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态(tài)、方式、时间、处所(suǒ)或(huò)程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般(bān)不需(xū)要用介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示(shì)方式(shì)、时间(jiān)、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对象，属于(yú)介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是介宾结构都(dōu)要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时(shí)，意(yì)义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置(zhì)的情况，例如问题中的例(lì)子，也可以(yǐ)说成“生在(zài)我之前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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