起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体验(yàn)和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于脱离了低级趣味那句原话怎么说的纪念白求恩，低级趣味是什么意思毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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