古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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