文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(sh幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班uō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mí幼儿园晨间谈话内容有哪些小班，幼儿园晨间谈话内容有哪些中班n)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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