起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜lor: #ff0000; line-height: 24px;'>感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜对人(rén)生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜p>

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明(míng)正道(dào)。

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