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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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