夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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