庸人(rén)自扰之前一句意思是什么(me)天下本无事，世上本无(wú)事(shì)庸人自扰之(zhī)是什么意思是世上本无事(shì)，庸人自(zì)扰之的。

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庸(yōng)人自(zì)扰之前一句意(yì)思是(shì)什(shén)么天下(xià)本无事，世(shì)上本无事庸人自扰(rǎo)之是什(shén)么意思

　　意思(sī)是：世界上本来(lái)没什么大事，都是些无聊(liáo)的人自己找事。

　　全(quán)句比喻(yù)常常自(zì)己跟自己过(guò)不去，遇事生非，疑神疑鬼的(de)自(zì)找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都(dōu)督府长sand可数吗还是不可数，thousand可数吗0; line-height: 24px;'>sand可数吗还是不可数，thousand可数吗史(shǐ)、剑(jiàn)南按(àn)察使，为政尚仁(rén)恕。

　　司(sī)马韦抱(bào)真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示(shì)威，不然，民慢(màn)且(qiě)无(wú)畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑法以树威(wēi)乎？”卒不(bù)从(cóng)，而蜀(shǔ)化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东(dōng)按察(chá)使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象(xiàng)先曰(yuē)：“人情大抵不(bù)相(xiāng)远(yuǎn)，谓彼不(bù)晓(xiǎo)吾言邪？必责者，当以(yǐ)汝(rǔ)为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天(tiān)下本无事，庸(yōng)人扰(rǎo)之为(wèi)烦耳(ěr)。

　　第澄其源，何(hé)忧不(bù)简(jiǎn)邪？”故(gù)所至民(mín)吏怀之(zhī)。

庸(yōng)人自扰之前一句意(yì)思是什(shén)么?

　　庸人(rén)自扰之前一(yī)句是世上本(běn)无事，全句(jù)比(bǐ)喻常常自己跟自己(jǐ)过不去，遇事生非，疑神疑鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出(chū)处：

　　《新唐书(shū)·陆象先传》（陆象(xiàng)先）罢为益州大都督府长史(shǐ)、剑(jiàn)南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱(bào)真谏曰：“公当(dāng)峻扑(pū)罚(fá)以示(shì)威(wēi)，不然，民慢且无畏(wèi)。

　　”答曰：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以拿芹(qín)树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化(huà)。

　　累(lèi)徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不(bù)相远，谓彼(bǐ)不(bù)晓吾言(yán)邪？必责(zé)者(zhě)，当以汝为始。

　　”大(dà)吏(lì)惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏(lì)怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去(qù)相位，出(chū)任益州大都督府长史、剑南道按察使(shǐ)，处理政事(shì)崇尚仁德宽恕。

　　司(sī)马韦抱贞劝(quàn)谏说：“你应当严(yán)刑拷打惩罚来显示威(wēi)严，不这样，百姓就会(huì)轻忽(hū)并且没有消乱(luàn)毕(bì)畏惧。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政事在(zài)于治理罢(bà)了，一(yī)定要用严刑峻法来树立(lì)威严吗(ma)？”最终(zhōng)没(méi)有听取（韦抱贞的意见(jiàn)），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到(dào)蒲州(zhōu)刺史兼任河东按察史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误，陆象(xiàng)先训诫他(tā)打发他回去。

　　大吏(lì)向陆(lù)象先陈(chén)述、争辩，认(rèn)为（小吏）应(yīng)该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我的话吗(ma)？一定要(yào)责罚的话(huà)，应(yīng)当从(cóng)你开(kāi)始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退(tuì)了下去。

　　陆(lù)象先曾经说：“天(tiān)下本来(lái)没有什么事端，（只是(shì)）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要(yào)澄清(qīng)源头，何愁不简明呢(ne)？”所以陆(lù)象(xiàng)先到的地方，百姓和官吏都怀念他。

　　庸(yōng)人自扰之前一(yī)句(jù)意思是什么(me)天下本(běn)无事，世(shì)上本无事庸(yōng)人自扰之(zhī)是什么意思是(shì)世上(shàng)本无(wú)事，庸人自扰之的。

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庸人(rén)自扰(rǎo)之(zhī)前一句意(yì)思是什么(me)天下本无事，世上本无事庸人自扰之(zhī)是什么意思

　　意思是：世界上本来没(méi)什么大(dà)事，都(dōu)是些无聊的(de)人自己找事。

　　全(quán)句比喻常常(cháng)自己跟自(zì)己过(guò)不(bù)去，遇事(shì)生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都(dōu)督府长史、剑南按察使，为政(zhèng)尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚以示威，不然(rán)，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑法以树威乎？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲(pú)州刺史(shǐ)，兼河东(dōng)按察(chá)使。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏白争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不(bù)晓吾言邪(xié)？必责(zé)者，当(dāng)以(yǐ)汝为始。

　　”大(dà)吏惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下(xià)本无(wú)事(shì)，庸人扰之为(wèi)烦(fán)耳。

　　第澄其(qí)源，何忧不简邪(xié)？”故(gù)所至(zhì)民吏怀之。

庸人自扰之前一句意(yì)思是(shì)什(shén)么?

　　庸人(rén)自扰之(zhī)前一句(jù)是世上本(běn)无事，全句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己(jǐ)过不(bù)去(qù)，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻(má)烦(fán)。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中(zhōng)的《陆象先传》。

　　出(chū)处(chù)：

　　《新唐(táng)书·陆象先传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都督府长史、剑(jiàn)南按(àn)察使，为政尚(shàng)仁(rén)恕。

　　司马韦抱真(zhēn)谏曰(yuē)：“公当峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已(yǐ)，必(bì)刑法以拿芹(qín)树威乎(hū)？”卒不(bù)从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州刺(cì)史，兼河东(dōng)按察(chá)使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之(zhī)，大吏白争，以为可(kě)杖，象(xiàng)先曰：“人(rén)情大抵(dǐ)不(bù)相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事(shì)，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其(qí)源，何忧(yōu)不简邪？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢(bà)去(qù)相位，出任(rèn)益州大(dà)都督府长史(shǐ)、剑(jiàn)南道(dào)按察使，处(chù)理政事(shì)崇(chóng)尚仁德(dé)宽恕。

　　司(sī)马韦抱贞劝谏说：“你(nǐ)应(yīng)当严刑拷打惩罚(fá)来显示威严(yán)，不这样，百姓(xìng)就会轻忽并且(qiě)没有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回答说(shuō)：“政事在于治理罢(bà)了，一(yī)定(dìng)要用严刑峻法来树立威严吗(ma)？”最终没有听取（韦抱贞的(de)意见），但蜀地百姓(xìng)得(dé)到了教化。

　　陆象陪孝先屡次升迁，做到(dào)蒲州刺(cì)史兼任河东(dōng)按察史。

　　小吏(lì)犯了(le)错误，陆象先训诫(jiè)他打发(fā)他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为(wèi)（小吏）应(yīng)该(gāi)受杖打(dǎ)。

　　陆象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明(míng)白我的话(huà)吗？一(yī)定要责罚的话(huà)，应当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退(tuì)了下去。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天下本来没有什(shén)么事端，（只(zhǐ)是）庸人(rén)扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清(qīng)源(yuán)头(tóu)，何愁不(bù)简(jiǎn)明呢？”所以陆(lù)象先到的(de)地方，百姓(xìng)和官吏(lì)都怀念他。

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