恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以(yǐ)手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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