恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让之(zhī)心，娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星pan>非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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