孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己(小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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