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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(s下士军衔是什么级别 下士是班长还是副排长hì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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