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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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