在关于东方(fāng)朔的传说(shuō)中有很(hěn)多(duō)鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的不可思议的神(shén)话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪哉虫(chóng)是备受折磨的民(mín)众怨气(qì)所化，而(ér)遇到酒水的话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照(zhào)做后(hòu)真的应(yīng)验(yàn)了，而究(jiū)竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真的(de)存(cún)在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关于它(tā)们有没有科学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的(de)出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据说有一(yī)次汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉(quán)宫的路上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉武帝就(jiù)把(bǎ)东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝(dì)所料(liào)，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这种虫子的(de)名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以出现，是(shì)因(yīn)为此地(dì)是(shì)秦朝的监狱(yù)所(suǒ)在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜(gū)之(zhī)人，于(yú)是老百姓们(men)都(dōu)心生哀(āi)怨(yuàn)愁(chóu)容不(bù)已，叹(tàn)息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这感(gǎn)叹感动了老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造就了这种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么解决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则说：“但凡有忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛下(xià)用酒灌(guàn)它自然就消失了(le)。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让(ràng)人(rén)将(jiāng)虫(chóng)子放在(zài)酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看(kàn)就明白了，东方(fāng)朔话“怪哉”其实(shí)含(hán)有更深的意(yì)味：劝(quàn)汉(hàn)武(wǔ)帝要善待(dài)百姓。

看(kàn)起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟(jìng)怎(zěn)么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中(zhōng)真有这(zhè)种(zhǒng)奇葩的虫(chóng)子(zi)吗？答(dá)案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如此，那现实中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子(zi)了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三(sān)味书屋》也(yě)提(tí)起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁迅先生(shēng)小时候也偶然听(tīng)得这则传说(shuō)，对于那个年纪(jì)的男孩(hái)子(zi)碰(pèng)到这种问(wèn)题当然想一旦究竟，于(yú)是他进了三味(wèi)书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先(xiān)生提出的第一个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯定是不(bù)屑一顾，并且以(yǐ)一(yī)脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板(bǎn)起脸孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅(xùn)先生在私塾(shú)中再也没有(yǒu)问先生这类似的(de)问(wèn)题(tí)，同(tóng)时也让鲁(lǔ)迅(xùn)知道(dào)了(le)“做学生的是不应该问这些事的(de)，只(zhǐ)要(yào)读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道(dào)，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是(shì)不愿(yuàn)意说”，不过(guò)也有人认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生(shēn鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的g)的(de)丑态(tài)也(yě)体味得出(chū)这(zhè)种意味(wèi)。

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