转世(shì)灵童这个词(cí)语(yǔ)不知道大家有没有听说过，这是一种藏传(chuán)佛教的(de)说法(fǎ)，对于不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵童的(de)时(shí)候会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意(yì)思(sī)，质(zhì)疑转世灵(líng)童这样(yàng)的事情到底(dǐ)有科学(xué)依据吗？或者又(yòu)是从其他地(dì)方(fāng)了解相关消息(xī)，给(gěi)人如(rú)此严肃感(gǎn)觉的(de)事情最(zuì)后居然(rán)是用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧(ba)，对(duì)于这点树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴我(wǒ)们(men)下(xià)面就(jiù)详细了(le)解了解，最(zuì)起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时候才不会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵童其实(shí)根本不是(shì)我们(men)想象中(zhōng)的那种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说(shuō)转世灵童就觉得不(bù)科学(xué)，是(shì)骗人的东西(xī)，但其实许多事(shì)情存在即合(hé)理，况(kuàng)且转世灵童又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制度，这(zhè)种(zhǒng)制度(dù)是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的(de)传承方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系(xì)首领圆寂(jì)后门(mén)徒推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛转(zhuǎn)世的(de)办法，各教派先(xiān)后效(xiào)仿(fǎng)此(cǐ)方法(fǎ)。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活(huó)佛(fú)系统(tǒng)。转(zhuǎn)世(shì)制(zhì)度则是在格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗喀(kā)巴(bā)的(de)最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂，于是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世(shì)办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴的亲属树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴(shǔ)指定一(yī)名男孩作为(wèi)根敦朱巴的转世，这种(zhǒng)方(fāng)法就(jiù)形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过(guò)经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经(jīng)中央政府册(cè)封(fēng)才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期(qī)开(kāi)始出现(xiàn)的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情指认(rèn)，于是活佛(fú)转(zhuǎn)世的认定权开始掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央(yāng)直接审批(pī)和册(cè)封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非(fēi)掣(chè)签方式实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重人(rén树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴)家的文化(huà)，中国上下几(jǐ)千(qiān)年，很多文化都是现在(zài)的我们所不能完全理解的，不能理解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻(chè)底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童还是(shì)转世(shì)制(zhì)度现在(zài)基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富多彩，谁还会(huì)去(qù)关心这(zhè)种问题啊。

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