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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色的(de)价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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