黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不(bù)断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这起源于一个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的(de)士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必(b陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌ì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在(zài)，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废(fèi)待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面(miàn)对(duì)收复后(hòu)的治理，实(shí)属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的(de)建国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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