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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致(zhì)，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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