春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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太深是一种什么体验，太深是不是不好le="text-align: center;">

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(r太深是一种什么体验，太深是不是不好én)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生太深是一种什么体验，太深是不是不好，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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