文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōn面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别g)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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