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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了p>

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了wú)恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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