夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会(huì)发(fā)现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色(sè)也(yě)意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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