文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(冀g是河北哪里的车牌yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤冀g是河北哪里的车牌君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

冀g是河北哪里的车牌　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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