夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的含义等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。<滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址/p>

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都(dōu)各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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