黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个小国(guó)只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却(què)地理位置(zhì)和大(dà)局(jú)势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处(chù)于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的(de)地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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