文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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