春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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