恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开(kāi)端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗(néng)充(chōng)之，足(zú)以保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

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