起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)以及(jí)起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土读音，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思(sī)，起于垒土前一句等问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识(shí)：

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为(w青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？èi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑(x青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？iào)和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光(guāng)明正道。

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